中国的风雅被称为“学习的风雅”，它主淌若被儒祖传承下来的神秘顾客注册，《论语》的开篇即是《学而》。孔子说：“古之学者为己，今之学者为东说念主。”（《论语·宪问》）他看法“为己之学”，觉得学习的方针在于建设我方的说念德东说念主格。此处的“己”，即个东说念主东说念主格，而有余的东说念主格即是仁。所谓“为己之学”，是说学习的方针在于进步自己的素养，学习是出于我方内在的兴味。与“为己之学”相对的是“为东说念主之学”，其方针是向别东说念主自大我方的学问，而与我方的东说念主格完善不联系，学习并不是出于完善我方东说念主格的内在条件。“为己之学”与东说念主的存在密切推断，它强调知行合一；而“为东说念主之学”是与人命无关的外皮性学问，是记问之学。

荀子发达了孔子“为己之学”的说法，他说：“正人之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡（蠕）而动，一不错为限定。”（《荀子·劝学》）正人学习，听在耳里，记在心里，表目下威仪的行动和适应礼节的行动上。一言一行，哪怕是极幽微的言行，都不错垂范于东说念主。而“小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以好意思五尺男儿哉！”（《荀子·劝学》）小人学习是从耳听，从嘴出，口耳之间相距不外四寸辛勤，若何梗概完善他的五尺男儿呢？是以荀子接着说：“古之学者为己，今之学者为东说念主。正人之学也，以好意思其身；小人之学也，以为禽犊。”（《荀子·劝学》）古东说念主学习是自己说念德素养的需求，今东说念主学习则仅仅为了自大于东说念主。正人学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问看成者禽、小牛之类的礼物去献媚于东说念主。

荀子彩像，清殿藏本

《学而》首句为“子曰：学而时习之，不亦说乎？”学的本色是礼、乐、诗、书等古代文化遗产。这些本色大多与个东说念主说念德、社会糊口密切推断，神秘顾客介绍是以要“时习之”，即在一定的技艺锻真金不怕火、试验。可见，孔子所说的“学习”不仅是一种知性活动，同期亦然一种试验活动。孔子在谈到学问扶持和说念德试验的关系时说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁，行过剩力，则以学文”。（《论语·学而》）昭彰，说念德试验是第一位的，学问扶持是第二位的。天然“学”的平直对象是古代的文化遗产，关联词其经营则是说念德试验。

源自西方的现代扶持细致学问传授，以成为群众（成才）为方针；中国传统扶持则以德性扶持为本，以建设东说念主格（成东说念主）为方针。孔门虽分四科，但以德步履首，语言、政治、文体皆其次。按照钱穆先生的说法，学问为后天得到，“供东说念主生部分之用”；德性由先天传来，“占东说念主生之一齐分”。“故德性扶持必求共同普及，学问扶持乃可隔离授受。今东说念主竞言开脱、对等、安靖，惟德性乃开脱，又对等，能安靖。学问则无开脱对等安靖可言。”（钱穆：《略论中国扶持学》）以“学以为己”为压根宗旨的传统儒家式扶持，是一种东说念主文主义的博雅扶持。

（上文摘自郭皆勇著《四书通识》，中华书局2024年1月出书）

作者：郭皆勇

丛书名：中华经典通识

书号：978-7-101-16410-7

出书时辰：2024年1月

订价：65.00元

四书，指《大学》《中和》《论语》《孟子》，是儒家遑急的经典，亦然中汉文化的宝典，是中国东说念主传统价值不雅的主要源头。关联词对于四书本色以及四书变成的缘故，为什么朱熹以后四书能享受如斯尊严，以致于地位不亚于五经，这些问题非深切其中、精研有得者，不及以解答。郭皆勇先生是现代盛名的儒学探讨群众。本书是他多年来教学和探讨四书的结晶，为读者提供了一个了解四书的合适步履。

本书从“今天咱们为何要读四书”讲起，呈报四书的真理、四书变成的缘故、朱熹解释的特色以及四书的学问性质。正文按照朱熹倡导的阅读才调，顺序对《大学》《论语》《孟子》《中和》进行导读。结语部分参谋了四书与“四书学”的沿革偏激现代真理。读此一书，便可对四书的本色体系有齐全而有机的贯通，从而了解中国东说念主的精神家底。

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